Resumo
Teologia do Novo Testamento

Teologia do Novo Testamento é o ramo das disciplinas cristãs que vestígios temas através dos autores do NT e, em seguida, amalgama os motivos individuais em um único conjunto abrangente. Assim, os estudos a revelação progressiva de Deus em termos da situação de vida no momento da escrita, e delineia o fio subjacente que amarra-lo juntos. Esta disciplina centros mediante sentido, em vez de aplicação, ou seja, a mensagem de texto para o seu próprio dia em vez de necessidades modernas. O termo empregado com mais freqüência para o estado atual da teologia bíblica é "crise", devido à crescente tensão sobre a diversidade em vez de unidade e do fracasso para alcançar um consenso que quer quanto à metodologia ou conteúdo. No entanto, esta é hiperbólica.

Pesquisa histórica
Nos séculos seguintes, o dogma apostólica era dominado a igreja e teologia bíblica foi forçado a assumir um papel subordinado. A "regra de fé", ou o Magistério da Igreja, foi o princípio norteador. A mudança começou com a Reforma, quando sola Scriptura substituído dogma como a hermenêutica da igreja. O verdadeiro início da "teologia bíblica" veio depois do Iluminismo dentro pietismo alemão. A mente substituído fé como fator de controle, eo método histórico-crítico desenvolvido. JF Gabler em 1787 a abordagem definida em termos puramente descritiva, e depois dele os críticos da Bíblia tratada como qualquer outro livro.
Em Tübingen, FC Baur, em 1864, desenvolveu a "tendência crítica", que reconstruiu a história NT sob a tese de Hegel (petrino igreja), antítese (Pauline igreja), e de síntese (mais tarde a igreja do século II). Mais tarde, no século da história das religiões escola com Wilhelm Bousset e William Wrede analisou as fontes do cristianismo em termos da envolvente religiões. A partir desse momento a base da teologia NT foi dito ser a primeira igreja, em vez de Jesus. A reação conservadora, via Schlatter Zahn e na Alemanha, o trio de Cambridge (Lightfoot, Westcott e Hort), ea de Princeton (Hodge, Machen, Warfield e Vos) defendeu a interdependência da teologia bíblica com exegese e sistemática.
Karl Barth e teologia dialética (1919) resgatou o velho liberalismo após seu colapso após a Primeira Guerra Mundial. Ele disse que Deus fala ao homem através da Bíblia. Portanto, os testamentos foram estudadas ao longo teológica em vez de linhas histórico-críticos. Oscar Cullmann com sua abordagem história da salvação representou a ala conservadora, e Rudolf Bultmann com a sua desmitologização e interpretação existencial controlada a facção liberal. Após Bultmann, Ernst Fuchs e Gerhard Ebeling desenvolveu a nova hermenêutica, e influente escola considerou que a Bíblia é a deparar ou
"palavra-evento." Eles reagiram contra a Bíblia como verdade proposicional e disse que no homem é chamado a uma nova relação com Deus.

Existem várias abordagens mais recentes, como o retorno Wolfhart Pannenberg para a abordagem histórica como disciplina científica e do processo de Brevard Childs do cânone, que considera a Bíblia como uma unidade e teologia bíblica afirma que deve começar com a forma canônica final, em vez de desenvolver as fases dos livros bíblicos. A principal característica, no entanto, foi a desunião. Nenhuma voz se e não ganhou ascendência sistema único domina como fez Baur, Bousset, ou Bultmann no passado. No entanto, o interesse é maior do que nunca antes, e várias vozes, nomeadamente as do campo canon-crítica, estão transformando interesse de volta à teologia bíblica. Relação com outros discípulos. Para Teologia Sistemática. Desde que começou a teologia bíblica como uma reação contra a dogmática, sempre houve tensão entre os dois. Muitos como Ernst Kasemann argumentaram que a natureza fragmentária do NT dados torna qualquer tentativa de unificar as diversas Teologias impossível. No entanto, esta é duvidosa (ver abaixo), e os dois são interdependentes. Forças teologia bíblica sistemática para permanecer fiel à revelação histórica, enquanto a dogmática fornece as categorias de integrar os dados em um todo maior. No entanto, a organização tem origem no próprio texto; Escritura deve determinar a integração padrão ou estrutura. A teologia bíblica é descritiva, traçando as ênfases individuais dos escritores sagrados e em seguida, cotejar-lhes conhecer a unidade subjacente. Sistemática leva este material e remodela-lo em uma declaração confessional para a igreja, que faz a ponte entre "o que significava" e "o que significa." Ao mesmo tempo, proporciona a systematics preunderstanding que orienta o intérprete, então as duas disciplinas interagem de um tipo de "círculo hermenêutico" como informa cada um e verifica o outro.

Para Exegese

Há uma tensão constante dentro de teologia bíblica entre a diversidade ea unidade, e uma consideração holística do material bíblico é uma correção necessária para uma abordagem fragmentada para a Bíblia. Assim, a teologia bíblica regulamenta exegese (Gaffin). No entanto, também é anterior exegese bíblica teologia, para ele fornece os dados com que o último trabalha. O teólogo correlaciona os resultados da exegese dos textos individuais, a fim de descobrir a unidade entre eles. Portanto, o círculo hermenêutico é agora uma empresa de três vias.
Para Teologia Histórica

"Tradição" não só controla o dogma católico romano protestante, mas pensando bem. Todos os intérpretes encontrar sua base de dados na sua comunidade de fé. Teologia histórica torna o teólogo consciente do diálogo permanente e, portanto, funciona como um cheque contra a leitura mais tarde idéias em uma passagem e, como uma loja de conhecimento de que para tirar possíveis interpretações. Esta disciplina também entra no círculo hermenêutico, no qual o texto desafia a nossa preunderstanding e os dois empates nas reformas das nossas tradições derivadas de crenças.
Para Teologia homilética

Quase todas as teólogo percebe que a teologia não se atrevem a apenas descrever a pensar passado dos autores bíblicos. É preciso demonstrar a pertinência das ideias para as necessidades contemporâneas. Esta é a tarefa da teologia homilética. Naturalmente, ninguém se quer um teólogo ou um homiletician, em um sentido muito real convergir os dois. Mas ainda é válida para diferenciar os níveis em que estamos a trabalhar, desde que nos damos conta de que a verdadeira interpretação deve misturar todos os cinco aspectos, bíblica, sistemática, exegética, histórica e homilética. A tarefa já foi melhor explicado por missiologia de "contextualização". O pregador / missionária leva os resultados dos primeiros quatro disciplinas e comunica-a o "contexto" atual da igreja / campo missionário.